top of page
سؤال - هل فعلا ان موروثنا الروائي لم يتاثر بالاسرائيليات والموضوعات الاموية التي تسربت اليه من كتب اهل الخلاف ام لا ؟ الجواب نعم وسنبين ذلك بعدة نقاط وبالادلة الوثائقية - يرجى الاطلاع على البحث بدقة حتى يعرف حقيقة كلام السيد الحيدري دام ظله ولايظلمه بكلام غير علمي مبني على السب والشتم والتدليس
النقطة الاولى - مقولة السيد دام ظله (( ان كثيرا من موروثنا الروائي منقول الينا من كعب الاحبار والمجوسية والنصرانية )) وحصلت حينها ضجة في المواقع والشوارع وتصور معظم الناس وبعض الحوزويين حسب فهمهم الخاطىء ان السيد دام ظله يقصد من كلامه ان كل موروثنا الروائي كثير منه منقول من كعب الاحبار والمجوسية والنصرانية وهذا التصور والفهم الخاطىء من الناس وبعض الحوزويين اصبح اساسا خاطئا لاغلب الردود على مشروع السيد دام ظله ونحن هنا سنبين قصد السيد دام ظله من مقولته هذه حتى يفهم الناس الحقيقة اقول - كلمة الموروث الروائي تطلق على الروايات فمثلا كتاب فيه 100 رواية يطلق عليه موروث روائي وحتى لو كان في الكتاب 15 رواية ايضا يطلق عليه موروث روائي فقصد السيد دام ظله من مقولته هذه ان هناك كثير من الروايات منقولة من كعب الاحبار ووو ---- الخ بمعنى قد تصل تلك الروايات الى 200 رواية او 150 رواية ف 200 او 150 هذه روايات كثيرة ويعبر عن 200 او 150 رواية موروث روائي كما بيناه والدليل على كلامنا ماقاله السيد دام ظله في برنامج مطارحات في العقيدة (( من إسلام الحديث إلى اسلام القرآن ق (10) )) بالنص { ، هذا دقيق أنا عندما أقول الموروث بعض الموروث الروائي عند أهل السنة كما قرأنا وبعض الموروث الروائي عند الشيعة وإن اختلفت المساحة والصورة } http://alhaydari.com/ar/2013/08/49673/
النقطة الثانية - وقد يقال ويشكل علينا ان هذا الراي تفرد به السيد الحيدري دام ظله ولم يقله اي عالم فهل يعقل ان يغفل جميع العلماء عن ذلك ويتفطن له السيد دام ظله ؟ والجواب ان هناك من العلماء المحققين من قال بنفس ماقاله السيد دام ظله وهو سماحة اية الله الشيخ جعفر السبحاني دام ظله ولايشك احدا في كون الشيخ من العلماء المحققيين حيث قال الشيخ دام ظله بعد استعراضه للتفاسير الشيعية المهمة التي تفسر القران بالمأثور امثال تفسير القمي والعياشي وغيرها قال بالنص (( والاستفادة من التفسير بالمأثور يتوقف على تحقيق اسانيد الروايات لكثرة تطرق الاسرائيليات والمسيحيات والمجوسيات اليها او مستسلمتهم )) انتهى
النقطة الثالثة - الشيخ السبحاني دام ظله قال بان الاسرائيليات وصلت حتى الى تفسيري التبيان ومجمع البيان للشيخين الطوسي والطبرسي قدس سرهما وهذا عين ماقاله السيد الحيدري دام ظله
النقطة الرابعة - العلامة السيد الطباطبائي قدس الله روحه يرد على فلان وفلان !! خرجت هنا وهناك بيانات وماشابه ان تراثنا نقي وخالي من الاسرائيليات وانه منقول بالسلسلة الذهبية !! والعلامة الطباطبائي هنا يرد عليهم ويقول ان الدس والوضع والاسرائيليات في رواياتنا مما لاسبيل لانكاره ولايقتصر امرها على اخبار الفقه بل يشمل حتى الامور الاعتقادية
النقطة الخامسة - هدية لجناب الشيخ علي الكوراني عندما قال سماحة المرجع السيد الحيدري دام ظله بتسرب روايات اسرائيلية الى تراثنا الروائي صرح حينها الشيخ الكوراني قائلا (( هؤلاء الذين يقولون ان مصادر الشيعة متأثرة بالاسرائيليات واليهودية والمجوسية والنصرانية هؤلاء لايعرفون حركة التاريخ ثقافتهم محدودة قرائتهم محدودة او يريد يطلع له كلام وحكاية )) وهذا نص كلامه في هذا الرابط
http://www.youtube.com/watch?v=xZaylenGYPA
النقطة السادسة - اسباب انتقال وتسرب الموروث الروائي السني الى الموروث الروائي الشيعي وسنقتصر على سببين فقط
السبب الاول - في رجال الكشي ص417 توجد رواية يسالون محمد بن ابي عمير رضوان الله تعالى عنه (( انت جالست علماء العامة فكيف لم تسمع منهم ؟ فقال قد سمعت منهم غير اني رايت ( كثيرا من اصحابنا ) سمعوا حديث العامة والخاصة فاختلط عليهم حتى كانوا يروون حديث العامة عن الخاصة وحديث الخاصة عن العامة )) وهذا من اهم الاسباب الرئيسية لانتقال الموروث السني الى تراثنا حيث كان الكثير من الرواة الشيعة من كثر مجالستهم لرواة العامة يختلط عليهم الامر فيروون الروايات السنية باسانيد شعية وينسبونها للائمة ع ومماسبب ابتلاء تراثنا بتلك الافات المعضلة التي ابتلي بها الموروث السني من كعب الاحبار وتميم الداري وابي هريرة وغيرهم من الوضاعين فبدل من ان يقول قال ابي هريرة او قال كعب الاحبار فاصبح يقول قال ابي عبد الله الصادق عليه السلام !!
السبب الثاني - -في رجال الكشي ايضا ص164 توجد رواية حيث ان هشام بن الحكم قال عن الامام الصادق ع قال لاتقبلوا علينا حديثا الا ماوافق القران والسنة ( السنة المتواترة او الحديث الصحيح ) فان المغيرة بن سعيد لعنه الله كان يدس الاحاديث المكذوبة في كتب الاصحاب الشيعة وان يونس بن عبد الرحمن جمع كتب اصحاب الامامين الباقر والصادق ع واتى بها للامام الرضا ع فاطلع على تلك الكتب وانكر منها احاديث كثيرة جدا والسبب في ذلك ان ابا الخطاب واصحابه لعنهم الله كانوا يدسون الاحاديث الكثيرة التي فيها الكفر والزندقة والغلو في كتب اصحاب الائمة ع ويبثوها بين الشيعة والشيء المحير كيف اصحاب الائمة ع لم يلتفتوا لتلك الاحاديث ؟ والجواب ان الوضاع ليس بهذا الغباء فعندما يضع الروايات ويدسها في الكتب كان يضع لها اسناد من رواة ثقات فعندما يرى اصحاب الائمة ان تلك الروايات اسنادها ثقاة فياخذوها في كتبهم ويرووها ولهذا الائمة ع كانوا يركزون دائما على شيعتهم واصحابهم ان لاتقبلون علينا الا ماوافق القران والسنة القطعية الصحيحة وهذه نقطة ثانية مهمة في ابتلاء موروثنا الروائي بتلك الافات
النقطة السابعة - نماذج من تسرب الاسرائيليات والموضوعات الاموية الى تراثنا الروائي -
مثال تطبيقي اول على تسرب الاسرائيليات الى موروثنا الروائي والتي تطعن بنبي الله موسى ع - نموذج من تفسير القمي هناك رواية في صحيح البخاري مروية عن ابي هريرة -قوام رواياته من كعب الاحبار - تطعن بنبي الله موسى ع ومضمونها ان موسى ع اتهمه اليهود ان ليس له ما للرجال فذهب موسى ع ليستحم بعيدا عن اليهود فوضع ثوبه على الحجرة فلما اكمل غسله فر الحجر بثوب موسى ع حتى نظر اليهود الى موسى وتاكدوا ان له مثل ما للرجال !!!!!!!!!! ولكن المصيبة ان نفس تلك الرواية بنفس متنها والفاظها وردت في اصح تفسير روائي عندنا وهو تفسير القمي لكن بسند شيعي صحيح !!
مثال تطبيقي ثاني لتسرب الاسرائيليات الى موروثنا الروائي والتي تنص على تحريف القران - نموذج من الكافي رواية في صحيح البخاري يقول عمر بن الخطاب - من تلامذة اليهود ومولع بالتوراة - ان اية الرجم انزلها الله في كتابه !! ولكن هذه الاية لاوجود لها في القران اطلاقا وهذا دليل من كلام عمر على ان القران محرف والعياذ بالله وهذا مانجده في كتاب الكافي نفس مضمون رواية البخاري التي تدل على نقص القران نسبت الى الامام الصادق ع والعلامة المجلسي اعترف بصحة الرواية هنا في كتابه مراة العقول لان سندها صحيح واحتار في كيفية تفسيرها فقال ان هذه الاية نسخ لفظها من القران وبقي حكمها !!! وهذا نفس مايقوله علماء السنة في رويات التحريف دفعا للاشكالات المثيرة حول صحاحهم والقول بنسخ التلاوة هو بعينه القول في التحريف كما يقول بذلك السيد الخوئي قدس سره في كتابه التبيان في تفسير القران ص201
مثال تطبيقي ثالث لانتقال نظرية سهو المعصوم ع والتي تطعن بعصمة النبي ص من تراث المخالفين (ابي هريرة) الى تراثنا الروائي وبسببها تشكلت عقيدة لعديد من علمائنا القائلين بسهو المعصوم عليه السلام
نموذج من الكافي رواية في صحيح المخالفين البخاري عن ابي هريرة وهذا الشخص حاله معروف باعتراف كبار علماء المخالفين حيث كان ياخذ روايات اليهودي كعب الاحبار وينسبها للنبي ص وهذا ماصرح به اعلام المخالفين بقولهم قال يزيد بن هارون: «سمعت شعبة يقول: ابو هريرة كان يدلس، اي يروي ما سمعه من كعب وما سمعه من رسول اللّه ولا يميز هذا من هذا»البداية والنهاية : 4/109وابي هريرة يروي ان النبي ص صلى صلاة رباعية (اما ظهر او عصر او عشاء) صلاها ركعتين وسلم فقيل له هل نقصت الصلاة ونزل بها حكم جديد ؟ فحينها قال النبي ص هل فعلا انا صليت الصلاة الرباعية ركعتين ؟ فقيل له نعم فعندها رجع وصلى ركعتين وسلم فيتبين من هذه الرواية اي النبي ص نسي وحصل عنده سهو ونسيان والعياذ بالله فصلى الاربعة ركعتين وهذا طعن صريح بعصمة النبي صلى الله عليه واله
والان نقول ان نفس نص رواية ابي هريرة موجودة في تراثنا ونسبت عن الامام الصادق عليه السلام وبسند شيعي صحيح وفي اهم كتبنا وهو كتاب الكافي للكليني وبسبب روايات السهو تلك الكثيرة التي تسربت من تراث المخالفين الينا جعلت العديد من علمائنا يقولون بسهو المعصوم عليه السلام ووصل الامر بالشيخ الصدوق قدس سره ان يقول ان من لايقول بسهو المعصوم عليه السلام فهو مغالي ملعون !!!!
مثال تطبيقي رابع على تسرب الاحاديث الاموية المدسوسة من تراث المخالفين (بخاري ومسلم) الى تراثنا الروائي والتي تطعن بعلم المعصوم عليه السلام بالاحكام الشرعية
نموذج من كتاب الاستبصار رواية في صحيح المخالفين مسلم ورواها البخاري ايضا تطعن بعلم امير المؤمنين عليه السلام وانه حاشاه كان يجهل حكم المذي والوضاعين جعلوا تلك الرواية على لسان امير المؤمنين عليه السلام حتى يوهموا الناس انه حاشاه ليس بمعصوم ولايعلم كل شيء وهذا الحديث المدسوس واضح البطلان لانه يخالف كتاب الله وحديث الثقلين وانتقلت الى كتاب الاستبصار للشيخ الطوسي بسند شيعي صحيح !!!
مثال تطبيقي خامس على تسرب الاحاديث الاموية المدسوسة من تراث المخالفين (بخاري ومسلم) الى تراثنا الروائي والتي تقول بتحريم زواج المتعة عام خيبر !! رواية في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه واله حرم زواج المتعة في عزوة خيبر وجعل الوضاعين الرواية على لسان امير المؤمنين عليه السلام حيث يوهموا الناس ان تحريم المتعة ورد على لسان امام الشيعة امير المؤمنين ع ومن ثم تسربت هذه الرواية وبالنص وبسند موثق معتبر الى اهم كتبنا وهو كتاب الاستبصار للشيخ الطوسي قدس سره
مثال تطبيقي سادس - صيام عاشوراء الاموي الصنع انتقل من تراث المخالفين الى تراثنا الروائي مما سبب ان يفتي بعض فقهائنا باستحباب هذا الصيام !!! صيام عاشوراء اموي الصنع لان السلطة الاموية الظالمة عندما قتلت الامام الحسين ع واهل بيته ع صامت فرحا وشكرا لله ولكي يجعلوا لهذا الصيام شرعية سخروا اذنابهم من الوضاعين ليجعلوا ثوابا عظيما لمن يصومه وان النبي ص صامه وحث على صيامه وفيه اجر كبير وغيرها من الاكاذيب وكل شخص له المام بالتاريخ يعرف هذه الاكاذيبوابسط رد عليها اجمالا ان النبي ص دخل المدينة في ربيع الاول باجماع المؤرخين ولم يدخلها في محرم ومصطلح لفظ عاشوراء لم يعرف بين المسلمين الا بعد سنة 61 للهجرة اي بعد مقتل سيد الشهداء ع وغيرها من الردود ومن ثم تسربت تلك الروايات الى اهم موروث روائي عندنا وهو كتاب الاستبصار للشيخ الطوسي قدس سره وبسند صحيح !!! بقي شيء مهم ان كل الروايات في كتبنا التي تنهى عن صيام عاشوراء كلها ضعيفة السند والرواية الثالثة في الاستبصار صحيحة السند كما يقول السيد الخوئي في كتاب الصوم -فقه استدلالي - ج2 مانصه -فلذلك افتى السيد الخوئي وصاحب الجواهر الشيخ محمد حسن النجفي باستحباب صيام عاشوراء بشرط ان لايكون فرحا باستشهاد الامام الحسين ع - (( وكيفما كان ، فالروايات الناهية غير نقيّة السـند برمّتها ، بل هي ضعيفة بأجمعها ، فليست لدينا رواية معتبرة يعتمد عليها ليحمل المعارض على التقيّة كما صنعه صاحب الحدائق . وأمّا الروايات المتضمّنة للأمر واستحباب الصوم في هذا اليوم فكثيرة ، مثل: صحيحة القدّاح : «صيام يوم عاشوراء كفّارة سنة» . وموثّقة مسعدة بن صدقة : «صوموا العاشوراء التاسع والعاشر فإنّه يكفّر ذنوب سنة»، ونحوها غيرها . وهو مساعد للاعتبار ، نظراً إلى المواساة مع أهل بيت الوحي وما لاقوه في هذا اليوم العصيب من جوع وعطش وسائر الآلام والمصائب العظام التي هي أعظم ممّا تدركه الأفهام والأوهام . فالأقوى استحباب الصوم في هذا اليوم من حيث هو كما ذكره في الجواهر ،أخذاً بهذه النصوص السليمة عن المعارض كما عرفت .)) رابط النص -
http://www.alkhoei.net/arabic/pages/book.php?bcc=747&itg=36&bi=69&s=ct
مثال تطبيقي سابع - اثار المنهج اليهودي و الاموي الذي يطعن بالنبي الاعظم محمد ص تسرب من تفاسير المخالفين الى تفسير القمي رواية يهودية و اموية مدسوسة تطعن بشخص النبي الاكرم ص وعصمته بانه حاشاه ينظر الى النساء ويغازلهن ويقعن في قلبه موقعا عجيبا !! حيث تقول الرواية ان النبي ص حاشاه ذهب الى بيت زيد بن حارثة يسال عنه فراى زوجته زينب بنت جحش وكانت جميلة جدا فنظر اليها النبي ص فقال لها سبحان الله خالق النور وتبارك الله احسن الخالقين ( غزل شرعي ) !! ثم رجع النبي ص الى منزله وضل يفكر بزينب وجمالها وقد اخذت من قلبه ماخذا عظيما !! والرواية مروية في كثير من تفاسير المخالفين في تفسير قوله تعالى من سورة الاحزاب اية 37 امثال تفسير القرطبي الرابط -
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=33&ayano=37
مثال تطبيقي ثامن - من الاقلام الاموية المأجورة الى مصنف بن ابي شيبة ومن ثم الى الكافي بسند موثق !! مع تعليقات عجيبة وغريبة للمجلسي صاحب البحار وللمحدث البحراني صاحب الحدائق
رواية اموية مدسوسة تطعن بالامام الحسن ع وكونه حاشاه كثير الطلاق للنساء وليس له هم الا كثرة الزواج وجعل الوضاعيين الامويين الرواية على لسان امير المؤمنين ع برواية الامام الصادق ع عنه ليوهموا الناس ان الامام ع ضجر من ابنه الحسن ع بسبب كثرة طلاقه للنساء ليصعد منبر الكوفة وليحذر الناس من ابنه لكي لايزوجوه بناتهم !! والرواية واضحة البطلان لانها تخالف القران والسنة القطعية في عصمة وطهارة وجلالة ونقاء الامام الحسن ع وجميع اهل البيت ع والرواية موجودة في مصنف ابن ابي شيبة و من ثم انتقلت الى كتاب الكافي وبسند موثق ؟! بقي شيء مهم وهو تعليق المجلسي صاحب البحار على هذه الرواية حيث قال في كتابه مراة العقول ج 21 ص96 الحديث 4 موثق (( و لعل غرضه ع كان استعلام حالهم و مراتب إيمانهم لا الإنكار على ولده المعصوم المؤيد من الحي القيوم )) !! فالمجلسي وثق الرواية ولم ينكرها بل طرح احتمال ان الامام ع اراد بكلامه هذا عن ولده الحسن ع ان يختبر اهل الكوفة في درجة ايمانهم وطاعتهم له وللحسن ع !! اترك التعليق للاخوة القراء اما المحدث الشيخ يوسف البحراني في كتابه الحدائق الناظرة ج25ص147 بعد كلام طويل قال (( وربما حمل بعضهم هذه الأخبار على ما تقدم في سابقها من سوء خلق في أولئك النساء أو نحوه مما يوجب أولوية الطلاق ولا يخفى بعده لأنه لو كان كذلك لكان عذرا شرعيا فكيف ينهى أمير المؤمنين (ع) عن تزويجه والحال كذلك وبالجملة فالمقام محل إشكال ولا يحضرني الآن الجواب عنه وحبس القلم عن ذلك أولى بالأدب )) !! فالمحدث البحراني طرح احتمالات ثم قال ولا يحضرني الآن الجواب عنه وحبس القلم عن ذلك أولى بالأدب !!! وايضا اترك التعليق للاخوة القراء
والحمد لله رب العالمين
خادم الشهيدين الصدرين
فالسيد دام ظله عندما قال ان كثير من موروثنا الروائي منقول من كعب الاحبار ووو---- فقصد السيد دام ظله بعض الموروث لا كل الموروث اي بعبارة واضحة توجد في بعض المصادر كثير من الروايات الاسرائيلية قد تصل تلك الروايات الى 200 رواية او 150 رواية وقد يقال ويشكل علينا هل يوجد من فهم نفس مافهمتوه من بيانكم هذا ؟ فنقول نعم ومن شخص محايد لايقلد السيد دام ظله وليس وكيلا له وهو جناب حجة الاسلام الشيخ اسد محمد قصير دام عزه حيث فهم نفس مافهمناه وهذا نص كلامه في هذا الرابط
https://www.youtube.com/watch?v=uAO2kn9YjqE
الجواب - في هذا الكتاب المسمى العقائد الاسلامية للكوراني صرح بشكل واضح بتسرب الاسرائيليات من تراث اهل السنة الى تراثنا الروائي وفي مقطع الفديو ينكر هذا التسرب ويتهم من يقول ذلك بالجهل وقلة المعرفة !! ونحن نقول للشيخ الكوراني اما انت ثقافتك محدودة ولاتعرف التاريخ واما انت متناقض في قولك فما عدا مما بدا ياشيخنا الكوراني ؟؟؟
ومن ثم تسربت الى اهم تفسير روائي عندنا وهو تفسير القمي بسند شيعي صحيح والصقت ب الامام الصادق عليه السلام !!!!! ملاحضة - لا احد يقل لي ان تلك الرواية تخالف القران واصول المذهب فنحن نرفضها - اقول غرضي من المنشور هو كيفية تسرب الروايات الاسرائيلية والاموية من تراث المخالفين الى تراثنا الروائي وشرحنا الاسباب فيما مر في النقطة الاولى
وتفسير الطبري -الرابط -
http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=50&surano=33&ayano=37
bottom of page